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「毒蛇山荘」で、『 吉本隆明 /江藤淳全対話』を読む(５)。
そろそろ東京へ戻らなければならないのだが、その気に、なかなかなれない。薩摩半島の山奥にある「毒蛇山荘」の「田舎暮らし」が、快適過ぎるのだ。もう秋の気分だ。さすがに日中は、まだ暑いが、朝晩は、かなり冷え込む。というわけで、今日も「毒蛇山荘」で、浦島太郎のように、帰るのも忘れて、『 吉本隆明 /江藤淳全対話』を読んでいる。昨日は、ミノン峠という峠を越えて 、つまりひと山越えて、枕崎へ行ってきた。駅前のレストランでランチを食べ、温泉に入り、スーパーで、カツオのたたきと薩摩揚げ、そして焼酎「白波」を買って、再び路線バスで帰ってきた。「これでいいのだろうか？ 」「これでいいのだ！」と呟きつつ、焼酎「白波」を呑みながら、『 全対話』を読んでいると、隣人(幼友達)が訪ねてきた。「まだ、いたの？」というわけだ。心配していたようだ。「今日は枕崎へ行ってきた」「明日か明後日、新幹線で帰ることにした」と言うと、安心したようだ。「呑む？」と誘うと、「今日は、これから料理をしなければならない」と言う。彼には、いつも世話になっていることもあり、まだ明るかったので、近くのバス停にあるコンビニ(茶店？)に行き、焼酎「あらわざ」の一升瓶を買い、届けた。これまでのお礼と、これからもよろしく、と。前にも書いたが、彼は、私より二、三歳、歳下だが、地元の「薩南工業」という高校を卒業後、日立製作所に就職、結婚、子育て、そして家をたて、定年後、老母の看護も兼ねて帰郷して、晴耕雨読の生活を送っているという、平凡な人生かもしれないが、いたって堅実な男である。ところで、『 吉本隆明 /江藤淳全対話』に話を戻そう。吉本隆明の根本思想の一つに、「大衆の原像」という概念がある。たとえば、吉本隆明は、『 転向論』という有名な論文で、近代日本の知識人(大学教授)の「転向」を厳しく批判しているが、そこで、転向の根本原因は「大衆からの孤立」であると分析している。日本の近代知識人は、故郷や下町を出て、東京の一流大学へ進学、卒業するに従って、上昇志向型インテリの常として、田舎や下町に住む「大衆」を見下しはじめる。その結果、「遅れた、無知な大衆」に、上から目線で、俺たちが、新しい知識や学問を教えてやるのだ・・・(啓蒙主義)と、錯覚、妄想するようになる。そこで、権力側からの「弾圧」や「脅迫」を受けると、恥も外聞もなく、あっさりと「転向」する。そして 、見下していたはずの「無知蒙昧な大衆」たる父や母に泣きつく、というわけだ。彼等の学問も思想も、地に足がついものではなかった、ということだろう 。原因は、「大衆からの孤立」・・・。「大衆の原像」、あるいは「大衆からの孤立」、この二つの吉本隆明の根本思想に 、私は 深く共感する。僭越かもしれないが、私の思想的原点にも、この吉本隆明的な「大衆の原像」論があると思っている。田舎育ちの私が、東京育ちの小林秀雄や江藤淳の文学や思想に共感できるのも、彼等の思想的原点に、同じような「大衆の原像」論があるからだ。小林秀雄は、「国民は黙って事変に処した」(「満洲の印象」)と言ったが、小林秀雄が言う「国民」は、吉本隆明の言う「大衆」、あるいは「大衆の原像」に限りなく近い。小林秀雄は、「大衆」たる両親を尊敬し、畏怖していた。小林秀雄の文学や思想には、近代日本の上昇志向型インテリによくあることだが、無知で平凡な「大衆」である両親を見下すような表現はない。江藤淳も同じだ。江藤淳は、我々とは異なり、山の手の中産階級に属していた。「皇后・雅子」の母親は、江藤淳とは従姉妹である。しかし、江藤淳は、父と母や、さらには、その先祖たちのことまで、愛情を込めて描いている(『一族再会 』)。江藤淳の先祖たちは、佐賀や長野の山奥の農村地帯の出身であった。農村地帯に育った秀才が、東京へ出て軍人になる。江藤淳は、自分の思想的原点を求めて、佐賀や長野の農村地帯にまで足を伸ばしている。私が、深い思想的共感を持って、江藤淳を読むのは、江藤淳の「大衆の原像」たる先祖たちの故郷を訪ねて、山奥の寒村にまで足を伸ばす江藤淳の姿に、自分を重ねるからである。そういう意味で、江藤淳は、単純素朴な上昇志向型インテリではない。内田樹、小谷野敦、与那覇潤・・・等のように、江藤淳を、組みしやすし、と見て、安易に誹謗中傷する奴らこそ、薄っぺらな上昇志向型の俗物インテリに過ぎない。勝負になるわけがない。(続く)