山崎行太郎の『毒蛇山荘日記』

哲学者、文芸評論家。慶應義塾大学大学院(哲学)修了。東工大、埼玉大学教員を経て現職。著書=『小林秀雄とベルグソン』『小説三島由紀夫事件』『保守論壇亡国論』『ネット右翼亡国論 』『曽野綾子大批判 』『エセ保守が日本を滅ぼす 』『最高裁の罠 』など。『マルクスとエンゲルス』を「月刊日本」に連載中。近刊予定に『佐藤優対談集』『小説・南洲伝』など。

【歴史学者亡国論(23)★トンデモ歴史学者=呉座勇一の正体!】 呉座勇一の著書『 応仁の乱』から『一揆の原理 』『陰謀の日本中世史 』『 戦争の日本中世史』と読んでいって 、そこに「メタフィジック」がないことに気づく。事実や現実や史料や文献を重視するあまり、メタフィジカルな思考が、あたかも妄想や空想の類と、つまり「 陰謀論 」と捉えられているように見える。要するに思想や哲学がないのだ。言い換えれば、存在論や存在論的思考がないのだ。だから、呉座勇一の歴史研究には 、史実や事実や事件しか書かれていない。意味

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歴史学者亡国論(23)★トンデモ歴史学者=呉座勇一の正体!】

呉座勇一の著書『 応仁の乱』から『一揆の原理 』『陰謀の日本中世史 』『 戦争の日本中世史』と読んでいって 、そこに「メタフィジック」がないことに気づく。事実や現実や史料や文献を重視するあまり、メタフィジカルな思考が、あたかも妄想や空想の類と、つまり「 陰謀論 」と捉えられているように見える。要するに思想や哲学がないのだ。言い換えれば、存在論存在論的思考がないのだ。だから、呉座勇一の歴史研究には 、史実や事実や事件しか書かれていない。意味や価値が書かれていない。呉座勇一は、おそらく、それが「歴史学」であり、「 学問としての歴史学 」だと言いたいのだろう。もし、そうだとすれば 歴史学とはみすぼらしい、味気ない学問である と言わなければならない。むとん、歴史は歴史学歴史学者のためにあるのではない。歴史を深くのために、歴史学歴史学者があるにすぎない。極論を言うならば 、我々にとって、必要なのは「 歴史 」であって、歴史学歴史学者などではない。たとえば 、呉座勇一は、陰謀論の見本の一つとして、『 オウム真理教事件』をあげている。「 あたまの良い奴ほど陰謀論にだまされやすい」好例として、オウム真理教事件をあげている。犯人たちの中には、確かに高学歴の若者たちが、沢山いた。しかし、オウム真理教事件を、陰謀論や高学歴問題に「 矮小化」することに、私は、同意できない。オウム真理教事件には、思想問題、宗教問題、哲学問題、つまり、「 メタフィジックな問題」が含まれていたはずである。そこを切り捨て、排除するのが、呉座勇一の「 歴史学」であり「学問としての歴史学 」である。我々が、歴史という学問を「 暗記もの」と言って軽視する所以である。呉座勇一の言う歴史学は、小・中学校や高校で学ぶレベルの歴史学にすぎない。オウム真理教事件が、我々につきつけたものは 、思想問題や宗教問題である。高学歴の青年たちは 陰謀論 に騙されただけなのか。そうではないだろう。それは、信仰や宗教の問題を、宗教社会学に還元することである。そこからは、信仰や宗教問題は抜け落ちている。言い換えれば、呉座勇一の歴史学は、思想問題や宗教問題、哲学問題を取り扱うことが出来ない。だから、呉座勇一を支持するらしいTwitterの住民たちの大半は、戦国ゲームにハマったゲーム青年や「 レキジョ 」である。


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【歴史学者亡国論(22)★トンデモ歴史学者=呉座勇一の正体】 呉座勇一は、著書に『陰謀の日本中世史 』があるように、呉座勇一自身が、かなり「 陰謀論談義」が好きのようで、それを「売り 」にしているようでもある。しかし、私見によれば、呉座勇一の「陰謀論談義 」には、呉座勇一の思想的未熟さを象徴するような、根本的欠陥がある。呉座勇一は、STAP細胞騒動で知られた「小保方晴子事件」や明治時代の超能力スキャンダル「御船千鶴子事件 」も、陰謀論として扱っているように見える。二つの事件とも、私も興味ある事件


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歴史学者亡国論(22)★トンデモ歴史学者=呉座勇一の正体】

呉座勇一は、著書に『陰謀の日本中世史 』があるように、呉座勇一自身が、かなり「 陰謀論談義」が好きのようで、それを「売り 」にしているようでもある。しかし、私見によれば、呉座勇一の「陰謀論談義 」には、呉座勇一の思想的未熟さを象徴するような、根本的欠陥がある。呉座勇一は、STAP細胞騒動で知られた「小保方晴子事件」や明治時代の超能力スキャンダル「御船千鶴子事件 」も、陰謀論として扱っているように見える。二つの事件とも、私も興味ある事件だったので、少し、調べたことがあるが、私は、呉座勇一とは意見が違う。細かいことは、後で順次、論じていくが、まず、呉座勇一が、何かのインタビューに答えた「 陰謀論 」をめぐる記事があったので、参考資料として以下に引用=掲載しておく。「 そんなことは言っていない 」と言われないために・・・。私は、「 陰謀論 」という言葉を、呉座勇一のように否定的にのみ捉えていない。たとえば、「 田中角栄事件」や「 小沢一郎事件」・・・などは「 陰謀論的考察」や「陰謀論的分析 」にうおって迫るしかない。呉座勇一が信頼を置く歴史的史料であるかもしれない新聞や雑誌、週刊誌・・・などの記事類だけからは、真相は見えてこない。「陰謀論 」を全否定すると、権力者や御用学者たちの罠にハマる。「米国の陰謀 」「ジャパン・ハンドラーズ 」「ウォー・ギルト・インフォメーション・ プログラム」という言葉は、陰謀論的な言語かもしれない。しかし、我々は 、こういう陰謀論的な言葉を使った「陰謀論的思考」によって、多くの戦後史の闇を解明して来たと言っていいのではないのか。江藤淳が『閉ざされた言語空間 』などで言い出した「 ウォー・ギルト・インフォメーション・ プログラム」について、歴史学者の一人である秦郁彦は、最近も「 百田尚樹問題 」で登場してきて、「 陰謀論 」だと切り捨てていたが、私は、その記事を読んで、やはり、「 歴史学者は馬鹿ばかりだなあー(笑) 」と思ったものだ。私は、「歴史学者 」の大先生である秦郁彦が、「 馬鹿で、信用出来ない歴史学者」(笑)だということは、「 沖縄集団自決論争」の時、論証済みである。

( 続く)



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▼▼▼以下引用▼▼
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なぜ、陰謀論がはびこるのか? 本気で論破しまくる本を出した歴史学者が語る怖さ
「教科書に載っていない」という売り文句が好きな人は必読
2018/06/13 17:01
伊藤大地 BuzzFeed Deputy Editor, Japan
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本能寺の変に黒幕は......いない!” 歴史本にありがちな陰謀論の数々を、学者が本気でボコボコにする本が最高に痛快だ。

「大人げないと私もわかってます。でも、誰かがマジレスしないといけない」

ベストセラー『応仁の乱』(中公新書)の著書であり、『陰謀の日本中世史』(角川新書)を3月に上梓した気鋭の歴史家・呉座勇一さんに話を聞いた。

なぜ、マジレスが必要か。なぜ、陰謀論がはびこるのか。

――歴史学に照らして「トンデモ」と呼ばれるような説を、マジレスでバッサバッサ斬っていますね。この本を書くきっかけは?

本屋に行って歴史コーナーを覗くと、フィクションだかノンフィクションだかわからない「歴史エンタテイメント」が山ほど積まれている。そしてそこには、「隠された真実」「メディアが決して報じない」などと帯文が書かれている。

徳川家康明智光秀と提携して織田信長を討った、という「家康黒幕説」があります。丹念に史料を読めば、まるで論理が成り立っていないことがわかる、この説をあつかった本が、出版社の公称で30万部も売れているんです。

さすがにまずいんじゃないか。歴史学からのマジレスが必要だ、ということでこの本を書いたんです。Twitterでは、「プロボクサーが喧嘩自慢の不良を殴っている」なんて言われますが、歴史学からすれば事実とはとうてい言えない陰謀論がこれだけ支持を得ているのだから、仕方がないと思っています。この点は本気です(笑)

織田信長

――たしかに、「本能寺の変の真実」と言われると、私も興味をつい惹かれてしまいます。

私たち学界にも、陰謀論が出回るようになった責任の一端はあると思っています。

そもそも「歴史的事実」が社会でイシューになるのは、近現代の事象が多いんです。南京大虐殺論争や従軍慰安婦問題は、その最たるものでしょう。それは未だに国際政治に影響をもたらす重要事項だからですね。それに比べると前近代の陰謀論については、歴史学者はあまり関心を寄せない。

では、なぜプロの研究者たちが学会で「本能寺の変」を取り上げないかというと、明智光秀が謀反を起こした理由を明確に語った信頼できる史料が存在しないからです。決定的な新史料が出てこない限り、光秀の動機は「わからない」し、まして黒幕・協力者がいたかどうかなんて、検討しようがない。史料が少ないので議論は既に出尽くしてしまい、研究のフロンティアがないんですね。

だから、歴史学のプロが「本能寺の変」について語ることがなかった。もちろん想像を交えれば、いくらでも話は作れますが、それはもう学問ではありませんからね。

しかし、日本史上屈指の英雄である信長がなぜ死ぬことになったのか光秀の後ろで糸を引いた黒幕はいるのか、いるとしたら誰なのか、というのは国民的な関心事なんですね。そこにプロと一般との間に、大きなギャップがあるんです。

ミステリーとして「何か裏があるんじゃないか? 真相を知りたい」という需要につけこんで、「みんな騙されているんです。これが本当の歴史なんですよ」と囁き、「みんなが知らないことを知っている私」と読み手を自己満足させるために、ビジネスとして絶えず燃料を投下する。

読者の欲求に応えるものを提供しているという意味において、ある種のポルノや、自己啓発本とも近い構図だと思っています。

明智光秀

――歴史への具体的言及だけでなく、「なぜ人は陰謀論に騙されるのか」という普遍的な問題にも触れています。陰謀論という言葉を、「特定の個人ないし組織があらかじめ仕組んだ筋書き通りに歴史が進行したという考え方」と定義していますね。

陰謀論の特徴は共通しています。

因果関係をあまりに単純明快に説明したり、論理の飛躍があったり、結果から逆行してそれらしい原因を求めたり。「教科書には載っていない」と謳って。それは、憶測や妄想を教科書に載せるわけにはいかないからですよ。

後世の人間は歴史の結果を知っていますから、「勝者は全てを計算して見抜き、抜かりなく実行したに違いない!」と思いたい。このため、結果的に戦国乱世を勝ち抜いた織田信長は、全てを見通していた大天才と見られがちです。「本能寺の変」に多くの黒幕説が出てくるのも、信長へのある種の英雄願望と、あっけない最期を遂げた明智光秀への過小評価から来ています。つまり、「めちゃくちゃ優秀だった信長が光秀ごときに簡単にやられるわけない! 黒幕・協力者がいるはずだ!」という発想です。

でも、現実はそんなに単純じゃない。信長も光秀もすべて先を見通して行動していたなんて、ありえないんですよ。私たちだってそうでしょう?

納得しやすい、簡単な因果だけで過去を復元できると考えるのは傲慢だと思うのです。

――一方で、歴史は昔から、エンタテイメントを育む素材でもありました。

私はエンタテイメントは否定しません。でも、今はフィクションだか、ノンフィクションだか、明確でないものが多いとは思います。きちんとした学問的検証の手続きを経ていないものを史実だと騙って売るのは、おかしいですよね。

今の陰謀論と昔の陰謀論、一番の違いはここなんです。

昔の陰謀論は、自分の正当性を確かなものにするために、プロパガンダとして政治権力が作っていた。だけど今は、お金儲けのために陰謀論を語る、ビジネスとしての陰謀論が多く生まれている。そこが現代的だと思うんです。

――マケドニアの少年たちが、政治的な意図を持たず、小遣い稼ぎのためにフェイクニュースを作っていたという話と、似ていますね。

シュリーマンがトロイの遺跡を発見した例のように、本当にごく稀にそういうこともありますが、それも長年の追跡調査で確かめられること。通説は、さまざまな史料と状況証拠から成り立つものです。たったひとつの文書を見つけたとか、今までと違う解釈を少し試みただけで、いきなり崩せるほど、弱くはないですよ。

たとえば、もし本能寺の変徳川家康が関与していたのが事実なら、学界の通説を覆す大発見ですので、まずは学術論文として発表して、多くの歴史学者に当否を検証してもらうのが筋だと思います。明智憲三郎氏は日本歴史学会の会員だそうですから、論文の投稿は可能なはずです。しかし、学会発表や論文投稿はせずに、一般書の刊行と講演会の開催に専念している。その姿勢には疑問を感じますね。

徳川家康を黒幕とする説もあるが…

――歴史学の営みについて、具体例を挙げていただけますか。

たとえば、磯田道史さん(国際日本文化研究センター准教授)の『武士の家計簿加賀藩御算用者」の幕末維新』は、幕末の頃の、武士の家計帳簿を丹念に調べて、その生活の実態を示し、今まであまり知られていなかった「別の側面を提示した」点が画期的だったと思います。

歴史学が明らかにできるのは、過去に起こった膨大な出来事のごく一部でしかないんです。史料を辿り、ほんのごくわずかの「確かなこと」を手掛かりに、因果や背景を紡いでいく地道な作業です。歴史学の発展とは、通説を一気にひっくり返すというものではなくて、膨大な史料を少しずつ読み解いて、未解明の部分に光を当てて行き、「ここまでは解明できた」という範囲を徐々に広げていくイメージです。

皆さんが思っているよりも、歴史学はずっと地味な学問なんです(笑)

本当に起こったことであれば、色々な形で痕跡が残るので、様々な史料を読まなくてはならない。この文書がすべてを解き明かす、なんてものはありませんし、この本さえ読めばすべてがわかる、なんてお手軽なものもありません。

――ただ、書店の一般向け歴史書のコーナーを見てみると…。

陰謀論が受け入れられてしまう背景には、歴史エンタテイメントと歴史学、史実との区別があまり明確になされていないことが大きいと思います。

この国で「歴史が好き」というとその実は、「歴史エンタテイメントが好き」ということを指しますね。「司馬遼太郎が好き」だとか。経営者もよく、『竜馬がゆく』や、塩野七生さんの『ローマ人の物語』なんかを挙げているのを見ます。

長年読み継がれている良質なエンタテイメントですし、娯楽として消費する分には否定はしません。しかし、歴史的事実をある程度踏まえているとはいえ、フィクションの要素を含んでいることは忘れてはいけないと思います。歴史学歴史小説は明確に違うものとして読むべきです。

ここをゴッチャにしてしまうと、陰謀論に簡単に引っかかってしまうんです。

――書籍になった陰謀論という意味では、先の戦争や中国、韓国に触れたものも多いように感じます。

ひどいですね。あえて名前を出しますが、ケント・ギルバートさんの本のように、史料をまともに読めない素人による極端な妄説が出版され、それが何十万部も売れています。明確にこれは問題だと思います。

私たちは、歴史に対して、もっと謙虚でなければならない。

「驚きの真実」「隠されていた事実」。そういうものから背を向けて、ひとつずつ、史料や仮説の確からしさを検討していく。謙虚さが必要です。教科書やマスコミが隠蔽しているわけではなく、慎重を期しているだけなんです。そうした歴史研究の難しさが、少しでも伝わればいいな、というのは強く思いますね。

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【歴史学者亡国論(21)★トンデモ歴史学者=呉座勇一の正体】 繰り返して言うが、私は、呉座勇一からの反論や反撃 などが・・・、誹謗中傷を含めて 、あるとは、最初から期待してはいない。私は、呉座勇一からの反論や反撃があろうとなかろと、他の誰のためでもなく、私のために書いている。私は、私のネット日記『毒蛇山荘日記』を、もっと大事な 、貴重な著作物だと思っている。ネットの書き込みや記事は、『 便所の落書き』と貶す人も少なくないが、私は、そうは思はない。そこが、根本的に違う。大げさに言えば、私の現在の存

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歴史学者亡国論(21)★トンデモ歴史学者=呉座勇一の正体】

昨日( 4/23)は、日大芸術学部に出講の日だった。講義が早目に終わったので、日芸図書館へ。いつも図書館へ入ると眠くまるのだが、ようやく慣れたみたいで、昨日は、図書館で、史料探索や研究がたっぷり出来た。『南洲伝 』のための資料も、図書館にあるものは 、全て 、確認する予定だ。6時になったので、いつものように、清水教授や山下教授、浅沼教授等が、毎週火曜日、集う某居酒屋へ。清水教授は 、今年、定年で、元教授となったが、私は今後とも「清水教授」と呼び、畏敬の念を込めて 、そう書く。前の「金曜会 」から「火曜・文士会 」へ名称も変更。総勢10名ぐらい集まっての懇親会だ。ホッピーやビールを飲みながら、侃侃諤諤。清水教授に、「 呉座勇一批判の記事 読んでいるよ」「 原稿依頼に押し掛けてきた某大手出版社の若造(k)のことも覚えているよ 」と。北千住、朝日カルチャーセンターの講座は、清水教授が中心の企画だったから、彼が現場証人なのだ。ところで、「墓石」研究家=此経元教授の話が面白い。我が家の先祖の墓石を思い出しながら、感動しつつ聞く。墓石から見えてくる日本の歴史。此経( これつね )という苗字も、大分県国東半島の先端にある「お寺」の住職一族の苗字らしい。「 此れ 」とお経や経本の「 経」ということらしい。此経先生の話を聞いているうちに、今年の夏は、大分県の国東半島まで、「青春18切符の旅」で行ってみたいと思った。国東半島は、菊池寛の『 恩讐の彼方に』で知られたところだ。悪事を重ねた青年が、後に坊さんになり、罪滅ぼしから、30数年かけて岩壁に洞窟を掘り、村人のために道を作るという話だ。この菊池寛の小説も、史実とは異なる。しかし、「青の洞門」は、菊池寛の小説で、その存在が知られるようになった。私も子供の頃、読んで忘れられい物語だ。史実を超えた「 歴史の真実 」。一度は行ってみたいと思っていた場所だ。さて、話は変わって「呉座勇一問題」・・・。繰り返して言うが、私は、呉座勇一からの反論や反撃 などが・・・、誹謗中傷を含めて 、あるとは、最初から期待してはいない。私は、呉座勇一からの反論や反撃があろうとなかろと、他の誰のためでもなく、私自身のために書いている。私は、私のネット日記『毒蛇山荘日記』を、もっと大事な 、貴重な著作物だと思っている。ネットの書き込みや記事は、『 便所の落書き』と貶す人も少なくないが、私は、そうは思はない。そこが、根本的に違う。もちろん 、ネット空間に飛び交う言論は、玉石混交である。ゴミや屑に溢れている。しかし、ゴミや屑ばかりではない。それは、一般社会であれ、出版業界であれ、ジャーナリズムの世界であれ 、呉座勇一が自慢する歴史学界であれ、大学教授業界であれ、アカデミズムであれ、同じだろう。いづれにしろ、玉石混交は、どの社会も同じだろう。ネット空間だけにゴミが溢れているわけではない。私は、たまたま、ネット空間に活路を見出しているというだけである。私は、重要な情報源としてネット空間やウィキペディアを活用している。大げさに言えば、私の現在の存在論的な『 存在根拠』は、このネット日記『毒蛇山荘日記』にある。私は、この『毒蛇山荘日記』を死ぬまで書きつづけるつもりだ。文字通り、私のライフ・ワークであり、私の代表作ともなるべきものだと思っている。「 呉座勇一問題」など、その『毒蛇山荘日記』の中の「数ページの出来事」に過ぎない。しかし、それでも、私は、気の済むまで 、「 呉座勇一問題」を書き続ける。そこに、現代日本社会の病根と病巣があると確信するからだ。現代日本の病根であり病巣である、呉座勇一のような「 曲学阿世 」の馬鹿学者を、いつまでも のさぼらさせておくわけにはいかないからだ。ちなみに、呉座勇一が所属する「国際日本文化研究センター 」なる組織を、ちょっと調べてみた。現在の所長は、小松和彦・・・。笑ったね。小松は、妖怪研究や幽霊研究をやっていたイロモノ学者、最近 、名前を見ないと思っていたら 、こんなところに潜り込んで、今や「 所長」にまで上り詰め、優雅な老後生活を送っていたんだ。(笑)。小松和彦と呉座勇一。いいコンビだ。呉座勇一よ、まず 、おヌシの属する組織の長である小松和彦に、妖怪研究は、歴史的史料と歴史的文献に基づいて、厳密にやったのかどうかを尋ねてみてくれ。妖怪や幽霊も、実証できるのか・・・(笑) 、と。歴史的文献や史料で実証できないものは、存在しないのではないのか・・・(笑)、と。






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